Es ist wichtig zu verstehen, dass die beschriebene Hierarchie den Augen eines unaufmerksamen Beobachters verborgen bleibt. Ein Mensch kann die Vibrationen von drei Ebenen mehr oder weniger adäquat wahrnehmen: seiner evolutionären Chakra und (mit Mühe) der zwei benachbarten, während die übrigen Strömungen für ihn im Bereich von Märchen, Fantasien, Legenden oder Berichten von Reisenden über das Leben der Ureinwohner Zentralafrikas liegen. Menschen, die sich in ihrem evolutionären Niveau um zwei Chakras unterscheiden (zum Beispiel ein Mensch der Manipura und ein Mensch der Vishuddha), haben es sehr schwer, eine gemeinsame Sprache zu finden. Realistisch betrachtet ist zwischen ihnen nur eine Art von Kontakt möglich: hohe spirituelle Lehre, bei der einer für den anderen ein Wunder darstellt, das materialisiert wurde und dem man sich nur mit größtem Respekt nähern kann, gelegentlich und nicht aus allzu naher Distanz. In der modernen westlichen Zivilisation sind solche Beziehungen nicht üblich, was sie stark bereichert und ihre Entwicklung hemmt, da hohe spirituelle Lehre und Schülerverhältnisse der Natur des Menschen eigen sind. Ein hohes Lehrwerk allein ist in der Regel nicht ausreichend – es bedarf auch eines lebendigen Lehrers.

Der evolutionäre Unterschied in der Chakra gibt einem Paar die Möglichkeit des gegenseitigen Verständnisses, vorausgesetzt, beide Personen sind sich dessen stets bewusst und haben es im Hinterkopf. Tatsächlich handelt es sich um eine Beziehung praktischer spiritueller Lehre, ob die Partner dies anerkennen oder nicht. Versuche, den Unterschied im evolutionären Niveau von mindestens einem von ihnen zu ignorieren, führen schnell zu bedauerlichen Ergebnissen. Hier teilen die führenden Egregoren sehr klar die Rollen zu, und den Menschen bleibt nichts anderes übrig, als sich zu unterwerfen. Andernfalls treten sie in einen Konflikt ein, der nicht nur (und nicht so sehr) mit einander, sondern auch mit dem Willen beider Egregoren besteht.

Betrachten wir nun die charakteristischen Vibrationen der verschiedenen Pläne. Sie bestimmen den Pathos oder den Hauptinhalt des Lebens und der Aktivitäten des Menschen (Systeme).

Der Muladhara-Plan gibt den Pathos des Festhaltens des gerade Erreichten, des Kampfes gegen Feinde, die versuchen, es zu rauben und den Menschen von den Positionen zu stoßen, die er mit so viel Mühe und Entbehrungen erkämpft hat. So ist beispielsweise der Pathos einer Revolution. Der Hauptinhalt des Muladhara-Plans – das erste Plan der neuen Chakra – ist der Kampf gegen die Kräfte (äußere und innere), die versuchen, den Menschen auf das Niveau der vorhergehenden Chakra zu ziehen. Zum Beispiel, beim Übergang von Swadhisthana zu Manipura, also auf der Ebene Manipura-Muladhara, kämpft der Mensch gegen seine eigene Faulheit, Trägheit und lethargischen Parasiten, und beim Übergang von Manipura zu Anahata, also auf der Ebene Anahata-Muladhara, sind seine Hauptversuchungen Härte, Unversöhnlichkeit und Aggression.

Der Swadhisthana-Plan ist der Pathos eines stabilen, selbstunterstützenden Lebens, das die Früchte des Erfolgs des vorhergehenden Plans erntet. Fülle, Freude, das Auskosten des kostenlos erhaltenen Erbes. Hier bringen die Anstrengungen schnell Ergebnisse. Der Fokus liegt eindeutig auf dem Ergebnis und nicht auf der vorangegangenen Arbeit. So verstehen die Kinder von Revolutionären und Neureichen ihre Eltern sehr schlecht, da sie alles in ein Fest verwandeln können, während die realen Leiden und die harte Arbeit der vorhergehenden Generation in eine schöne Legende verwandelt werden, in die die echten Teilnehmer mit ihren aufdringlichen Erinnerungen nur schlecht hineinpassen.

Der Manipura-Plan gibt den Pathos der Verstärkung, der Schaffung einer stabilen Struktur oder eines Verwaltungssystems, das die Errungenschaften unterstützt, man kann sogar sagen, die Blüte des Lebens im vorhergehenden Plan, die natürlich in vielerlei Hinsicht chaotisch und unorganisiert war. Diese stabile Struktur neigt jedoch zu gewisser Steifheit und beginnt mit der Zeit, dem Leben, für dessen weiteren Fortschritt sie geschaffen wurde, zu drohen und in gewissem Maße von ihm zu parasitieren. Über diesen Entwicklungsabschnitt wurde gesagt: „Wofür man kämpfte, darauf ist man gestoßen.“

Der Anahata-Plan ist der Pathos der erhabenen Liebe, so wie der Mensch sie versteht, der Erleuchtung und Reinheit: Hier ist Qualität eindeutig vorzuziehen gegenüber Quantität (dies unterscheidet Anahata von Swadhisthana). Auf diesem Plan wird klar, dass ohne den Segen Gottes nichts Gutes gelingt, und der Mensch beginnt instinktiv, diesen Segen zu suchen und sich nur mit dem zu beschäftigen, wofür er diesen erhält. Auf diesem Plan sterben die Strukturen des Manipura-Plans teilweise ab, während andere sich verwandeln und einen völlig anderen Sinn und Funktionen erhalten, als bei ihrer Schaffung.

Der Vishuddha-Plan hat den Pathos der perfekten Verkörperung der Realität, die intuitiv auf dem vorhergehenden Anahata-Plan erfasst wird. Dies können makellose Technologien, Werkzeuge, Theorien oder Bewegungen sein, aber sie sind in jedem Fall durchaus real (das heißt, sie befinden sich auf den Vibrationen des entsprechenden Körpers) und hinterlassen den Eindruck eines Wunders, das sie in gewissem Sinne auch sind. Auf Swadhisthana-Vishuddha befinden sich beispielsweise hochwertige Handwerksprodukte, auf Manipura-Vishuddha – ein perfektes System der Regulierung der kapitalistischen Wirtschaft, auf Anahata-Vishuddha – ein Amateurmusiker.

Der Ajna-Plan ist der Pathos der Vereinigung, des Strebens nach Synthese heterogener Strömungen, Gruppen und ähnlichem, die auf dem Vishuddha-Plan eine vollkommene Manifestation erreicht haben. Jetzt wird es ihnen eng und langweilig innerhalb ihrer Egregoren, und sie möchten sich gegenseitig bereichern durch äußere Täuschungen und dann zusammenfinden, indem sie einen gemeinsamen Punkt der Zusammenkunft finden. Swadhisthana-Ajna – die Vereinigung zersplitterter feudaler Herrschaften aus wirtschaftlichen Überlegungen. Manipura-Ajna – die Vereinigung von Ländern in militärische Blöcke aus politischen Gründen, ebenso die ökumenische Bewegung der Kirchen (auf dem Niveau der Manipura).

Der Sahasrara-Plan gibt den Pathos des Eintauchens in die umfassende Realität: Ausbeutung, Anwendung der Theorie in der Praxis, Einbeziehung eines Elements in das System. Swadhisthana-Sahasrara: Unter religiöser oder nationaler Schirmherrschaft vereinen sich kleine Fürstentümer zu einem Staat, der harmonisch in die weltweite Gemeinschaft eingegliedert wird.

Und schließlich die Unterpläne. Sie bestimmen den Stil und die Mittel, also die Art und Weise, wie das Leben und die Bemühungen des Menschen gestaltet werden, die für die Evolution keineswegs gleichgültig sind. Jeder Mensch muss seine Anstrengungen im Stil seines evolutionären Unterplans unternehmen, was von den umgebenden Menschen, Eltern und generell von starren, „unmenschlichen“ sozialen Strukturen oft nicht verstanden oder nicht anerkannt wird.

Der Muladhara-Unterplan ist der Stil des Kampfes für etwas oder gegen etwas; das Halten des Niveaus unter schwierigen Bedingungen; Methoden der Drohung, Unterdrückung, Hungerstreiks, „Ellenbogen“ auf Manipura und Asketismus auf Anahata, strikte Selbstständigkeit.

Der Swadhisthana-Unterplan ist der Stil eines schönen Lebens mit Überfluss, Methoden von Bestechung und Bestechungen (was viel angenehmer ist als Muladhara-Erpressung), „Hände“, Annahme und Gewährung von Hilfe und Wohltätigkeit, Erweiterung der Möglichkeiten auf Kosten anderer oder für andere Menschen.

Der Manipura-Unterplan ist der Stil des Drucks, des Zwangs, der Nutzung von Hilfsmitteln (Werkzeugen) und Zwischenketten, das heißt, der Vermittlung sowie aller möglichen Strukturierungen als Methode zur Lösung von Aufgaben.

Der Anahata-Unterplan ist der Stil der Unaufdringlichkeit, der Nicht-Einmischung, einer apriorisch wohlwollenden Haltung, Höflichkeit als Bestreben, den anderen angemessen wahrzunehmen und mit ihm korrekt und in einer ihm verständlichen Sprache zu sprechen. Auf einen unaufmerksamen Beobachter kann dies den Eindruck von Amorphie hinterlassen, insbesondere wenn in der Gesellschaft der Stil des Manipura-Unterplans vorherrscht. Methoden gegenseitiger Zugeständnisse, vernünftiger Kompromisse, der Suche nach „Frieden ohne Annexionen und Kontributionen“. Dort, wo Manipura fordert, bittet Anahata, und oft mit größerem Effekt.

Der Vishuddha-Unterplan ist der strahlende Stil; Methoden, die zur Perfektion gebracht wurden. Schlüsselwörter: Effizienz, Genauigkeit, Angemessenheit, Makellosigkeit.

Der Ajna-Unterplan sind Methoden der Kombination der unterschiedlichsten Objekte. Ein komplexer, synthetischer Ansatz, „von jedem etwas“, die Suche nach unerwarteten Kombinationen, prinzipiell neuen Ansichten, Positionen und Lösungen. Ein „wissenschaftlicher“ oder anti-dogmatischer Ansatz.

Der Sahasrara-Unterplan ist der Stil des Eintauchens in die Realität und der Improvisation, der Einbeziehung eines zuvor isolierten Objektes in das es umfassende System. Dabei werden einige Probleme als unwesentlich angesehen, während andere sich verändern, aber dafür entstehen systemische Schwierigkeiten, die gelöst werden müssen. Dies ist beispielsweise das Lernen durch Eintauchen, Gruppentherapie nach Carl Rogers. So schicken Eltern einen komplexbeladenen Teenager im Sommer in ein Arbeitslager: Lebe selbst und Gott helfe dir.

Eines der Probleme der evolutionären Entwicklung sind die Rückschläge. Die natürliche Entwicklung besteht darin, die Unterpläne nacheinander zu bearbeiten, und wenn ein Mensch, ohne einen bestimmten Unterplan bearbeitet zu haben, versucht, zum nächsten überzugehen, wird er normalerweise ziemlich schnell und sanft zurückgeführt, und das verursacht keinen besonderen Stress. Manchmal führt jedoch ein vorbereiteter Übergang zum nächsten Unterplan zu einem Rückschlag auf einen ganzen Plan oder sogar Chakra, was der Mensch als Fall oder Zusammenbruch empfinden kann. Solche Situationen sind jedoch ziemlich typisch, da die tatsächliche evolutionäre Entwicklung ungleichmäßig verläuft. Der Mensch lernt, was ihm begegnet, und erlernt, was Gott sendet, aber leider nicht alles, was Er sendet. Und deshalb kann es sein, dass, während er beispielsweise die astrale Manipura-Swadhisthana bearbeitet, er den Manipura-Unterplan überspringt, was lange unbemerkt bleiben kann, beispielsweise bis er erfolgreich zur astralen Anahata-Swadhisthana gelangt. Nachdem er deren Swadhisthana-Unterplan bearbeitet hat und glaubt, dass seine Emotionen bereits vollkommen stabil und Anahata-rein sind, gelangt der Mensch zur astralen Anahata-Swadhisthana-Manipura und plötzlich – graue Haare im Bart, der Teufel und Swadhisthana im Rippenbereich. Kurz gesagt, er rutscht zurück, aber nicht auf den Unterplan, sondern auf die Chakra, fällt auf Manipura-Swadhisthana-Manipura: er verliebt sich wie ein Junge, absolut bodenständig, begeistert und egoistisch.

Doch selbst vor einem solchen Rückschlag wird der Mensch sein inneres Missverhältnis und seine Unvorbereitetheit für das, was mit ihm geschieht, spüren. Dennoch werden das gebührende Demut und Bemühungen ihm die Kräfte herbeirufen, die in der Lage sind, dem Menschen zu helfen, mit der ihm scheinbar unüberwindlichen Aufgabe fertig zu werden und gleichzeitig, sozusagen im Hintergrund, vergangene „Schwänze“ zu bearbeiten, ohne lange auf niedrigere Ebenen herabzusinken. Dies ist der Weg starker Menschen. Ein schwacher Mensch verliert irgendwann den Mut, gibt den Widerstand auf und landet erfolgreich auf einem Plan oder Chakra unterhalb des für ihn zu schweren Niveaus, das ihm das Karma vorschreibt. Doch wollen wir nicht urteilen. Erstens ist der Mensch in solchen Fragen nur seinem höheren „Ich“ und dem karmischen Egregor rechenschaftspflichtig, und zweitens, wer weiß: Vielleicht wird der jetzige Rückschlag und das Abrutschen auf einen Plan mit sorgfältiger nachfolgender Bearbeitung ihn in Zukunft vor einem Fall auf eine Chakra, oder sogar zwei, bewahren, was mit viel stärkeren Spritzern und Strudeln des Flusses des Welt-Karmas einhergeht. Leider ist nicht alles so einfach, und es gibt sehr ernsthafte Gründe, warum der Weg eines schwachen Menschen der direkte Weg zu Gagtungr und Leiden ist, obwohl auch aufgeschoben, aber noch größer als die, die den starken Menschen treffen.

Die gegensätzlichen Situationen zu den Rückschlägen sind meditative Aufstiege auf einen Plan, manchmal auf eine Chakra oder sogar mehr. So wird dem Menschen seine evolutionäre Zukunft gezeigt und es werden ihm sinnliche Orientierungen gegeben, die ihm unerreichbar erscheinen (und bei einem Unterschied von mehr als einem Chakra manchmal auch nicht besonders attraktiv). Am häufigsten erfolgen meditative Aufstiege durch Inversion von Plan und Unterplan, Ebene und Plan oder Ebene und Unterplan: Zum Beispiel kann ein Mensch der Ebene Manipura-Anahata-Ajna meditativ bis zu Manipura-Ajna-Anahata, Anahata-Manipura-Ajna oder, viel seltener und sehr kurzzeitig, bis Ajna-Anahata-Manipura aufsteigen. Manchmal jedoch verlaufen solche Inversionen für den Menschen und die Umgebung fast unbemerkt, und hier ist es wichtig, sich nicht zu irren.

So wird ein Dozent an einer technischen Hochschule, ein grundsätzlich harter Mensch, aber äußerlich immer korrekt, sich im Allgemeinen auf dem Niveau von Manipura-Manipura-Anahata befinden. Doch behandelt er die Studenten freundlich und spürt gleichzeitig, dass sie aufgrund ihrer gewissen anarchischen Swadhisthana-Unorganisiertheit, die dem jugendlichen Alter eigen ist, eine äußerlich feste organisierende Hand benötigen, so steigt er in seinen Vorlesungen meditativ (aber stabil) auf das Niveau Manipura-Anahata-Manipura, weshalb ihn seine Studenten sehr lieben, während ihre Gefühle von den Angehörigen unseres Helden, die an seine Manipura-Manipura-Existenz gewöhnt sind, schlecht verstanden werden. Doch ein paar Mal in seinem Leben, in Momenten starker Aufstiege, wird er auf das Niveau Anahata-Manipura-Manipura gehoben, und diese Erinnerungen – das strahlende, mächtige Licht der Liebe des Raumes – bleiben für immer in seinem Gedächtnis.